流传千年的一则华州轶事——世间多少不平事，却被同州看华山

诛仙九妹

趣话“却被同州看华山”
作者：李富强
南宋著名爱国诗人陆游，在其晚年所著《老学庵笔记》中，记载了这样一则轶事：“华州以华山得名，城中乃不见华山，而同州见之。故华人每曰：‘世间多少不平事，却被同州看华山’。张芸叟守同，尝用此语作绝句，后二句云：‘我到左冯今一月，何曾见得好孱颜’。盖同州亦登高乃见之尔。”

夏日的华州城 彭翔宇摄
芸叟是张舜民的字，他自号浮休居士，是北宋文学家、画家，陕西邠州（今陕西省彬州市）人，曾以龙图阁待制知同州。此则轶事讲的是，华州因华山而得名，而在位于华山脚下的华州城中，因视野所限，竟看不到华山。但是，地处华山北边的同州（今大荔一带），却能看见华山的雄姿。所以华州人就常常说：“世间多少不平事，却被同州看华山”。张芸叟知同州时，曾经用华州人的俗语作绝句，最后两句说到：“我到左冯今一月，何曾见得好孱颜”。（左冯，是左冯翊的简称，即同州。）或许在同州，也要登到高处才能看得见华山。陆游如此推断，纯属臆想，绝不符实。
略早于陆游的宋人吴炯，在其所著《五总志》中，对此有更为详实的描述：
“同华人气不相下，华里中有诗嘲同曰:‘世间多少不平事，却被同州看华山’。又云：‘三春不识桃李面，四月无莺但老鸦’。张芸叟出守是州，取里语以己语足成二绝云：
‘世间多少不平事，却被同州看华山。
我到左冯今几月，何尝见得此山颜’。
‘三春不识桃李面，四月无莺但老鸦。
谁料浮休痴处士，下车先看牡丹花’。
又为跋，其略曰：华人嘲同，亦已甚矣。余至是，适多风霾，未识仙掌面目，而庭中牡丹盛开，与诗语异矣。岂世间事反覆颠倒，皆如是耶？遂为廉访捃奏之，谓语涉讥讪，寻降秩罢郡。”
在吴炯的记述中，故事大同小异，但诗句却是两个版本。一为“何曾见得好孱颜”，孱颜，又作巉[chán]岩，山额曰颜，泛指山的形貌；一为“何尝见得此山颜”，更通俗易懂，因而更为流行。正是因为这两首诗，后来被廉访使闻知，于是参奏弹劾了张芸叟，认为其诗语言涉及讥讪，不久就降职罢免了郡守之职。作为诗人，张芸叟也不过信手拈来，以俚语入诗而已。谁知世事难料，人心叵测，竟因言获罪，以致于被罢官，实在令人扼腕。而据《宋史·张舜民传》，张芸叟因为此事，或主要“坐元祐党”，而被“谪楚州团练副使，商州安置”。在赴商州途中，当这位命途多舛的陕西乡党，登上秦岭之巅，举目四望，不由感慨“西历华山小，北瞰黄河赤。大荔信毫末，中条真拳石”。这首《度秦岭》，也成为唯一一首直书“大荔”县名的古代诗歌。

华山风光 自网络
其实，华山之名，就是从远处眺望，观其形貌而得名。《水经注·渭水》：“《山海经》曰：其高五千仞，削成而四方，远而望之，又若华状，西南有小华山也。”而远望华山，当然不能在华山之南的崇山峻岭之中，那么，就只能在其北边稍远一点的同州一带。因为同州特别是朝邑一带，几乎和华山处在正南正北的同一条直线上。而且，地处关中平原的同州沃野千里，一马平川，即使站在平地上，华山美景也一览无余。因此在同州看华山，最是绝佳之境。也许在“高山仰止”传统文化的熏陶下，得天独厚的同州人，还自觉不自觉地将看华山作为一种享受，一种闲情，一种雅致，甚至一种徐铉所谓的“绿树游沙苑，高楼看华山”的旷达与豪迈，甚合心意，颇为得意。比如，清代原朝邑县城的南门，就叫“望岳”；朝邑十景，位列第一景就是“华岳春云”；十二景中也有“华岳南云”。民间亦然，“结草报恩”典故发生地古辅氏城（今大荔县安仁镇小坡村），南门曰“望南岳”，北门曰“拱北斗”。建于明末清初的大荔县衙门前的“望岳楼”，又俗称钟楼；现代地标建筑洛滨路十字钟楼的南门，亦名“望岳”。
由此可见，在同州看华山，天造地设，无可厚非。何况，历史上同州曾名“华州”，冯翊郡曾名“华山郡”，大荔县也曾名“华阴县”。据《大荔县志》，北魏孝文帝太和十年（486年），改临晋县（今大荔县）为华阴县。太和十一年（487年），改行州、郡、县行政建制，设华州治于后秦兵戎重镇李润堡（今大荔县许庄镇尧头村东），辖三郡十三县，废冯翊郡置华山郡，分华阴地置南五泉县。景明（500-504年，宣武帝第一个年号）初，移华州治于今大荔城，并迁设华山郡于此，使州郡县同于一城。孝明帝孝昌三年（527年），改华阴县为武乡郡，并置武乡县。西魏文帝大统六年（540年），改南五泉县为朝邑县。同时，华山郡移治郑县（今华州区）。恭帝元钦三年（554年）改华州为同州。据此，则大荔县称“华阴县”长达41年，冯翊郡称“华山郡”长达53年，同州称“华州”更是长达67年。而且华州有华山，同州有华原，山与原相互依偎，相互守望，如此看来，华州同州，其实是一家人呢。
宋宁宗开禧二年（1206年）的一天，长期蛰居山阴、赋闲在家的陆游，听说北伐的宋军收复了泗州华州等地，得此喜讯，这位以收复中原为终生抱负和终极理想、已经81岁高龄的老诗人心情大好，诗兴大发，遂陆续作诗六首，即《闻西师复华州二首》和《书事四首》，而《书事》其一，正是后来被冠以《游饶益寺》之名的这首诗。所以，此诗是描述南宋开禧北伐初期，曾短暂收复华州同州等地的史实。老诗人身在山阴，心系同州，捷报传来，听说华州同州及黄河沿线的国土，已经划归了大宋的版图，曾经上书《平戎策》的陆游，就天真烂漫地设想着：将来自己一定要小住在平戎帐里，悠闲自在地在饶益寺的南亭，眺望华山，那该是多么惬意多么快意的赏心乐事！遗憾的是，陆游连在同州“看华山”这个小小的愿望，最终也只能是一种可怜可悲的奢望。就在四年之后，被梁启超誉为“亘古男儿一放翁”的陆游只能在临终前，满腔愤慨地发出“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的千古一叹！

洪繻像 自网络
无独有偶。因为视觉原因，导致的不识“华山”真面目的情形，无处不在。近代著名古典诗人洪繻[xū]，在游历江南时，慕名前往池州九华山游览，敏锐的诗人在《过池州见山》就发出了疑问：“江上青峰都已过，不知何处九华山。”询问之后，才知道在池州根本看不见九华山。如此奇遇，使他不由想起“却被同州看华山”趣闻，于是以此为题，类而比之，作诗一首，见于其所著《八州诗草》：
“世谓华州不见华山而同州反得见之华州人每不平，余在池州江上亦望不见九华，而人云无为州中可见，爰作一诗。
华州附太华，不辨太华山。
同州三百里，顾得见孱颜。
高人在山中，山人了不关。
姓氏驰远方，远客争来攀。
千里不见睫，与此同一般。
我过铜陵矶，莫认青阳甸。
远远无为军，反及九华面。
云际有芙蓉，九朵莲花瓣。
江神与醯[xī]鸡，狡狯宁目眩。
一叶障太山，何况缈兹县。
江水去悠悠，两岸即池州。
华山不可望，更望九华楼。”
洪繻在这里，从千里不见睫，一叶障太山的原理，解释了这种“却被同州看华山”现象，只是人们少见多怪罢了。又从人们普遍存在的狭隘偏见，进而感慨江水去悠悠、两岸即池州，顿悟人生短暂，时空永恒，只有宽阔的眼界、博大的胸怀才能更好顺应造化适应自然的思想。而华山不可望，更望九华楼，更是以退一步海阔天空的自我救赎自我慰藉的方式，来平息所谓的“不平事”。

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当然，中国古人的胸怀眼界，格局境界，还远不止此。元代鲜于枢《困学斋杂录》就记载了元代历侍御史的诗人高鸣的一首诗，题曰《题杜莘老华山图》：
上方可望不可到，今日兴来时卧游。
须信丹青有神化，世间随处是同州。
杜莘老即杜甫十三世孙，宋代有名“刚直御史”。高鸣本来是欣赏前代同行御史的画作《华山图》，但在看的过程中，想到了“却被同州看华山”的典故，于是避实就虚，独辟蹊径，并没有描述画作是如何的传神如何的高妙，而是从绘画最基本的功用切入，赞誉只要有丹青高人妙手，巧夺天工，人们就能够像同州人那样随时随地、随心所欲地看到并尽情地欣赏华山的绝美景色。看似诗人仅仅关涉简单的实用和普惠，尚未触及审美，但是，从“却被同州看华山”，到“世间随处是同州”，于闪转腾挪之间，却一举抖落掉满身的凡尘俗气，化腐朽为神奇，主旨陡然升华，境界凸显，格局全出。如此用典，绝妙之妙，正在反其道而行之，堪称出神入化，天衣无缝。
好一个“世间随处是同州”！如此澄澈心态，如此通透达观，顿时使得人生中，所有类似“却被同州看华山”的郁闷、纠结、困惑、迷惘都迎刃而解，随风而散。
华山是华夏之根，文明之源，是大自然的慷慨馈赠，是人类共同的宝贵财富。华山，是华州人的华山，也是同州人的华山，更是中国人的华山，同时，也是世界的华山，人类的华山。
作者简介：李富强，大荔人。先从教，后从政。喜文史，擅散文。中学时代即有作品发表，数百篇拙作散见于报刋丛书。
图文来源：华山风骨
原文作者：李富强
整理编辑：华山风骨、华州文史荟萃